在婚姻和性爱文明上，女儿国的摩梭人世代传承着走婚的习俗。不同的时代，其走婚的形式与内容是不同的。在过去，摩梭人真的像人们说的是过着无夫无父、母女同“夫”、姐妹同“夫”、父子同“妻”的群婚生活吗?历史是这样记载的。

　　中国历史名著之一的《旧唐书》，把女儿国称为“东女国”或“罗女蛮”，书中有以下记载：“俗以女为王，东与昆州党项接，东南与雅州接，隔罗女蛮及白狼夷……中有弱水流.........俗重女人而轻丈夫。”，盐源县就位于古“弱水”(雅砻江)中游。

　　元代周致中在《异域志》里也记述了一个“以女人为酋长”、“一女纳百夫为贵”的“罗罗”民族，这就是泸沽湖摩梭人的婚姻习俗。

　　在意大利马可波罗的游记中，关于摩梭人婚姻习俗也有不少描写。譬如“视与外奸宿之妇为贵”、“客至其家有时亘三四月，与其妻子姐妹或其他所爱妇女交，客未去时，悬帽或其他可见之标志于门，家主见此标志即不敢入内。此种风俗全州流行”(盐源在元时名叫闰盐州)。

　　清代乾隆二十二年，即1757年，盐源县丞陈应兰在他的《盐源竹枝词》中有这样的描写：“夷俗有女终身，不嫁为贤，母家生色，自称大户，其家业尽老女掌管。”

　　清代道光时期的《盐源县志》中写道： “盐源恶习，女多不嫁。”

　　清代康熙皇帝之子果清王，在护送达赖入藏经过盐源的木里时，他亲眼目睹了当地人的群婚现象，写下了《七笔句》一文。文中是这样描写的：“大脚丫头，辫发蓬松似冕旒，细褶裙儿绉，半节衫无钮，裙裤不遮羞，春风漏，方便门儿尽管由人走……”。又云：  “妇人当家屋中走”。

　　民国时期，戴自朴在《盐源县建设计划》(藏凉山州博物馆)中说：“左所辖境当永宁、丽江贸易要道，复为滇省赴康之通衢，署侧摩些数百家，游牧之外，专招徕行商以充生计，妇女青年悉为歌舞供人娱乐，俨为正当营业，从无正式婚嫁，故蛮只知其母，习为故常。……若道路沟通，来日之繁荣正未可量。”

　　民国中期编纂的《盐源县九所土司最近概况》一书是这样记述的：“各所世袭皆摩梭族，昔极繁荣，自入民国逐渐衰落。夷变以后残破消灭，如中所、古柏树、瓜别境内之摩娑村落，焚逐掳掠，几于灭种；惟左所附署地方，犹能保存数百家，……其风格之野蛮淫佚无以类比，全所属民无正式婚娶，知有母而不知有父，沿袭既久，恬不为怪，其快愉盘乐一切旧习，锅庄跳舞，男女杂逻。”

　　中华人民共和国成立后，五六十年代一批学者、专家进入泸沽湖地区对摩梭人独特的婚姻习俗进行了多次全面、细致的考察，并写出了大量的学术专著。

　　宋恩常在他的《永宁纳西族的群婚家庭残余》中说：“在他们的亲族制度中，无父亲的称谓”。“孩子与母亲生活在一起，由母亲负责教养，和父亲并无生活和经济的关系，因此孩子们无法知道生父”。

　　詹承绪、王承权、李近春、刘龙初在《永定纳西族的阿注婚姻和母系家庭》中写道：  “还有少数女子，她们今天接待一个男阿注(阿肖)，明天又接待另一个男阿注，从而连她们自己也弄不清楚孩子的父亲是谁”。

　　吴光湖在《云南省宁范彝族自治县永宁纳西族社会及其母权制的调查报告》中有这样的记载：  “如男的年老，常住女家，临死时还要驱逐门外，不让死在她家。许多地方保持了群婚杂交关系。实际上他们的婚姻仍是群婚杂交的”。

　　宋恩常在其专著《云南少数民族研究文集》中指出：“母女共夫、舅甥共妻”。“在解放前，群婚残余占主导的是姐妹共夫和兄弟共妻”。

　　《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》中还写道：“同父异母兄弟之间，堂兄弟姐妹之间交阿注，继父与继女、叔伯与侄女、叔伯与侄媳交阿注、两姐弟分别与两父女交阿注，将继女配作弟妻等等，从父系观点看这属于‘乱伦’婚姻关系，在当地却是合乎常理的，不会受到舆论的非议”。

　　以上是史书和学者、专家在学术专著中的记述，那么摩梭人至今还延续着这种形式的“走婚”习俗吗?走进女儿国吧，让我们悄悄地揭开摩梭人“走婚”的神秘面纱。